رحيل الشاعر الكبير عبدالرزاق عبدالواحد 85 عام توفى في احد المستشفيات بفرنسا صباح هذا اليوم الموافق 8 / 11 / 2015

[th][/th]

		[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
		[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
		[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
		[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
		[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]			[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
		[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
		ببالغ الحزن وعظيم الأسى، تلقينا نبأ وفاة شاعر العرب الاكبر شاعر المقاومه عبد الرزاق عبد الواحد رحمه الله ذلك الفارس الذي صدح صوته طيله حياته للوطن وهمومه وللحق وميادينه.رجلٌ عاش ومات ثابت على مبادئه الوطنيه الصادقه. نتقدم بالتعازي الخالصه الى اسرته ومحبيه ورفاقه واصدقائه وكل من تغنى بأشعارهِ ، داعين الله ان يلهم بالصبر والسلوان متضرعين لله عز وجل ان يتغمد روحه الطاهره بالرحمه والمغفره والرضوان .. وسيبقى في ضمير وذاكره العراق والامه مخلداً دوما كما خلده هو في اشعارهِ. انا لله وانا اليه راجعون. الاتحاد العام لشباب العراق في المهجر

[th][/th]

		[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
		[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
		[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
		[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
		[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]			[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
		[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
		ألهمك الله الصبر والسلوان يا شعب العراق وعظم أجورك برحيل صوتك العالي .. خسارة كبيرة مني بها العراق بهذا الرحيل .. رحيل الدمعة كلما ذكر العراق.. رحيل الكلمة التي تبعث بالحماس في النفوس وبالتفاؤل في الصدور أن العراق عائد للعراقيين ولن يمكث هؤلاء الغرباء طويلاً متحكمين بمصائر العراقيين. "كل من عليها فان"، والرحيل محتم ونرجو من الله أن يزن حسنات عبد الرزاق عبد الواحد بقدر حبه للعراق ووفائه للعراقيين وثباته على مبادئه. كتبت في إحدى الصحف العربية، مرة : ( يشهد الله وتشهد الدنيا بأجمعها أن عبد الرزاق عبد الواحد، الشاعر العربي العملاق، أوقف حياته لوطنه مدافعاً ذائداً مقاوماً عنه، باثاً الفرح والتفاؤل في بساتينه وشوارعه وعلى ضفاف أنهاره وفي قراه ومدنه، معلماً بلابله التغريد .. ولم ينس أمته التي تترنم الآن بأشعاره : مغرباً ومشرقاً، منشداً أحلى الأناشيد لمجد الوطن والأمة، مقاوماً غير آبه للسهام والنصال التي ملأت قلبه، جائراً على شيخوخته التي يركن سواه فيها إلى الدعة والسكون و"التقاعد"). وتساءلت : ( ماذا لو ركن هذا الشاعر الأصيل إلى ذلك وكفّ عن الإنشاد متعللاً بتعب السنين؟.. ومن قال إن الشعر العربي انتهى زمانه وصوت عبد الرزاق عبد الواحد يقاوم الزمان المتغير مبقياً على عذوبة الشعر العربي مخاطباً الوجدان العربي والإنساني حاملاً في المنفى صليبه، لافتاً النظر إلى مأساة شعبه مع الاحتلال؟ ). نعم، هذا هو عبد الرزاق عبد الواحد وهذه خسارتنا فيه، ويؤسفني أني عندما نشرت خبر رحيله، قبل ساعات، علق أحدهم على الخبر، وسط الأسى كله الذي صاحب مئات التعليقات الأخرى، بالقول إنه كان شاعر صدام الكبير وقف مع الجلاد ضد الضحية، فأجبته أنه كان عراقياً لم يفرح باحتلال العراق مثلك أسكنه الله الجنة وحرمك منها. إن الطائفيين جميعهم على هذه الشاكلة لا ينظرون أبعد من أنوفهم ولا يسمعون إلا لإيحاءات غبائهم، كمثل ذلك الذي علق على صفحة صديق نشر الخبر أيضاً وقال إن الشاعر أوصى بدفنه في مقابر المسلمين، يقول: "كان شيوعيا ... في زمن صدام صار ... صداميا .. واليوم أشهر إسلامه ... اووووووه ... صاحب مبدأ". حقيقة، لا يملك أحد إلا الضحك على عقول هؤلاء الطائفيين، فهم كمن يلقي يقهقه ضاحكاً في مجلس عزاء. أذكر، مرة، أن الشاعرة البحرينية سوسن دهنيم قالت لي إن شعر عبد الواحد من متع الحياة التي خلقها الله لعباده، ونعمة من نعمه تعلمنا منها وتعلمت أجيال، وهو صرخة تحدٍ للظلم، وهو كلمة غزل عذبة يقولها عاشق لمعشوقته، وهو لافتة عريضة تعلن لهذا الزمان أن العراق موطن الشعر فيه يحيا وفيه لن يموت.. العراق وعبد الواحد كأنهما واحد، فإذا ذكرت أحدهما ذكرت الآخر، حتى سموه "صوت العراق العالي" وهذا هو الجزاء الأوفى لمن يذوب في المحبوب .. إن الخبر، الذي ذكرته لكم حول إسلام الشاعر، نشره الصديق الإعلامي حميد عبد الله والذي قال فيه أن الشاعر "أوصى، بعد أن أشهر إسلامه في أواخر أيامه، أن يدفن في مقابر المسلمين"، لم أسمعه إلا منه، وفي هذا اليوم على الرغم من اللقاءات الطويلة التي جرت بيني وبين الشاعر، في عمان وقبلها في دمشق، قبل أن يرحل، ولعل لهذا الخبر صحة، فالصديق حميد شغله التاريخ ولابد أنه استند إلى مصدر وثيق ولكنه لم يذكره، وسيكون مفيداً أن يكتب تفاصيل ذلك بالوثائق المتحصلة لديه، خدمة للباحثين وعموم الناس والتاريخ. قلت للشاعر الراحل أبي خالد في حوار أجريته له، قبل سنين لصالح صحيفة عربية : تعرف أن العديد من الكتابات التي اعتمدت على المناسبات الوطنية انتهت بانتهاء المناسبة، لكن قصائدك ظلت تحمل وهجاً خاصاً، كيف يرى عبد الزراق عبد الواحد إلى تلك التجارب وإلى تجربته؟ فأجابني: "وطني هو مناسبتي، فأنا أكتب له لا لمناسبة فيه، وقصائدي تستمد وهجها منه.. المناسبة تذهب، والوطن لا يذهب، وقصائدي فيه باقية بقاءه". وهذه إجابة سديدة، فأنت تقرأ قصيدة للراحل عبد الرزاق عبد الواحد كتبها قبل عقود تجد وكأنه كتبها قبل دقائق. وفي اللقاء نفسه، قال لي: أنا لا أفكر أبداً حين يجيء موج القصيدة، عموديةً ستكون، أم قصيدة تفعيلة.. هي التي تكتبني. كل ما أفعله أنني، بعد أن تلتبس بي، أضعها على الورق فأتخلص من وجعها!. وعندما قلت له: يطالب بعضهم بتقديمك إلى المحكمة الجنائية العليا أسوة بكبار مسؤولي الحكم الوطني الذي كان قائماً قبل الاحتلال.. بماذا ترد عليهم؟ قال : سامحهم الله. ولكنه غضب عندما سألته: كيف ينظر عبد الرزاق عبد الواحد إلى الشعر العراقي بعد الاحتلال.. ولماذا لم نستطع إنجاب شعراء يناهضون الاحتلال مثل محمد صالح بحر العلوم ومحمد مهدي البصير وآخرين، وأنا هنا أقصد شعر المقاومة، والشعر الذي يؤجج حماسة الشاعر ويحرضه على التغيير؟ اجاب وقد بدا الزعل عليه : يا أخ سلام .. أنا أخشى أن يلومك القراء جميعاًعلى سؤالك هذا.. أنت تخاطب عبدالرزاق عبدالواحد الذي لم يكتب شاعر في الدنيا بأسرها ما كتبه لوطنه مدافعاً ومقاوماً، قبل الاحتلال وبعده. ولن أكمل الجواب عن سؤالك!. كان ذلك من حوار طويل قد أنشره هذه الأيام.. رحم الله أبا خالد وجزاه خيراً بما قدم للعراق، وعزائي إلى رفيقته أم خالد وإلى أولاده وبناته وجميع محبيه، وإنا لله وإنا إليه راجعون ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

شبكة البصرة
نقل إلينا العراقي الغيور، الأستاذ كفاح قصاب باشي، وصية كان شاعر العرب الأكبر عبدالرزاق عبدالواحد قد أودعها لديه أمانة، وحمَّله مسؤولية تنفيذ ما ورد فيها..
مع رحيل الشاعر الكبير، صباح اليوم الأحد، ننشر هذه الوصية، بالصورة والصوت.
"ابو فادي الوصية، احملها لك، ذمة أحملها لك ومسؤولية احملها لك، قالوا سافر إلى أميركا، اولادك هناك، أنا غير مستعد أن أموت في اميركا، ويقولون عبدالرزاق عبدالواحد مات بأميركا ودفن في أميركا، انا أبقى هنا، الأردن هو العراق الآن بالنسبة لي.
إذا أراد الله وتحرر العراق وانا حي، اخرج من هنا، وأسكن بالموصل، أسكن بالموصل معك، وإذا شاء لي الله ان اموت قبل أن يتحرر العراق، أدفن هنا، وأنت موصى في يوم تحرير العراق تهيء لنقل جثماني من الأردن إلى العراق، إلى المكان الذي ترى انه مناسب أن ادفن فيه، ومن يصير أي ذكرى لعبدالرزاق ياتون يحتفلون أمام قبره، ببيته.
هذه وصية للتاريخ أتركها عندك".

وداعاً يا ابن عمتي وأخي الصغير ورفيق العمر. قلبي ينز دموعاً وعيناي ملؤهما الرثاء.
رحل الشاعر الكبير وتوقف شلال الشعر وانطفأت الشعلة في مدينة النور «باريس». إنه عيد ميلادك 8 نوفمبر/تشرين الثاني الذي كنت تجهله وتبحث عنه وتسأل أمي: يا امرأة خالي متى كان مولدي. هذا هو مولدك؟
انتهت أسطورة الحب والكراهية، ورحل الشاعر الكبير الذي لم يفارقه الشعر حتى فارقته الحياة. أحبَ وظل وفياً لمن أحبَ حتى بعد موته، ولم يلتمس المغفرة بادعاء التوبة من ذلك الحب كما فعل غيره.
قصائده ذوبَ قلبه حتى نفد القلب، واستراح المعذب في صدره، وانتهى الحب والكراهية.
حاصرته الغيرة والحسد حتى انهكته، وهو مصر على الشعر والعطاء. وداعا أيها الشاعر الكبير، كبير هو الفراغ الذي خلفته.
أديبة عراقية/ كاليفورنيا
لميعة عباس عمارة

منذ أن كتب أمين الخولي «فن القول» مبيّناً خطواته في تجديد الدرس البلاغي العربي، لم يجد هذا التجديد مكاناً له في رحلة التحوّلات الفكرية، وعليّ أن استعير بعضاً من مقدمة صلاح فضل لطبعة دار الكتب المصرية في القاهرة عام 1996 حيث يقول: «مازال «فن القول» من المشروعات الكبرى التي لم تحقق نتائجها في حياتنا الفكرية والثقافية حتى اليوم».
وظل مصطفى ناصف يتحدّث بلغة لا يرضى أن يفهمها الآخرون، وأفكاره التي يتجاهلها الدارسون والباحثون بحجة أنّها أفكار مبتورة لم تحتمِ بالتبرير، إذ قال في كتابه «النقد العربي- نحو نظرية ثانية»: «دعوتُ إلى قراءة البلاغة قراءة ثانية تتحرى ما هو أبعد من الوصف والتشبيه، تتحرّى الصراع العقلي والصراع الاجتماعي وصعوبة التركيب بين المتناقضات»، لكنّه لم يسكت حتى أن كتب «بين بلاغتين» وختمها بعمل مهم هو «دنيا من المجاز»، فستينيات، وسبعينيات، وثمانينيات، وتسعينيات القرن العشرين لم تكن أرضاً خصبة ومعطاء في المشهد البلاغي العربي، وظلت البلاغة تحت وصاية وحماية ثلاثية السكاكي (المعاني/ البيان/ البديع) وفي قبال هذا السكوت ثمة حركة ثقافية وفكرية مستمرة في الخطاب النقدي العربي يحاول أن يواكب الخطاب النقدي الغربي، مستمدا الكثير من طروحاته، ولا يعني هذا الأمر تجاهلا لجهود الرائعين محمد عبد المطلب، أو حمادي صمود، لكنّها تمتزج مع خطاب الأسلوبية أو البنيوية، ولم تبحث عن هويتها البلاغية المتفردة بعنوانها، لكنّ مع بداية القرن الواحد والعشرين ونهاية القرن العشرين، وتحديداً في العقدين الأخيرين، شهدت الساحة البلاغية تحولا ملحوظا واستثمارا غير مسبوق لطروحات النظريات اللسانية والسيميائية والفلسفية، وكأنّها تسحب البساط من بين قدم الخطاب النقدي لتستفيد من مرجعياته التي عوّل عليها عقودا من الزمن في بناء الأطروحة النقدية الحديثة، فالخطاب البلاغي الممزوج بالفلسفي واللساني وجد فيه محمد العمري منطقة البلاغة الإقناعية/ الحجاجية، حيث قدّم مشروعا ضخما يستحق الوقوف في ثنائية التخييل والتداول، لاقى صدى متميزا في الدراسات البلاغية الحديثة، حيث كُتبت العشرات من الرسائل والأطروحات والدراسات توظيفا لهذه الثنائية، لاسيما تحت عنوان «الاقناع أو الحجاج» في الخطاب القرآني، والشعري، والنثري، والسياسي، حتى أصبح الدرس اللساني العربي الحديث يخشى من سيطرة المشهد البلاغي عليه، فقام لينتفض متوسلا بنظرية أفعال الكلام/ التداولية، ليختار منطقة تحليل الخطاب سندا يحتمي به من هجمة وسيادة البلاغة، التي وجدت في سكوت النقد لحظة الانتصار، وفي العقد الأخير بدأ الاهتمام بما كتبه جورج لايكوف ومارك جونسون عام 1980 عن الاستعارة المفهومية او التصورية في كتابهما «الاستعارات التي نحيا بها» حيث بدأت مرحلة مهمة من الانشغال بالنظرية التفاعلية لتكون بديلا عن نظرية أرسطو الاستبدالية التي أخذت نصيبها في البلاغة العربية والدرس الأكاديمي، بعد أن ترجم عبد المجيد جحفة هذا العمل عام 1996، الذي يكشف عن تنشيط الاستعارة الذهنية بدلا من اللغوية، ولم تجد هذه المحاولة في التصوّر الاستعاري مكانها إلا عام 2002 عندما كتب عبد الله الحرّاصي كتابه «دراسات في الاستعارة المفهومية» حيث قال: «إنّ هذه النظرية لم تكن لها موقع في جغرافيا الفكر العربي المعاصر، على الرغم من مرور ما يزيد على العقدين على ظهورها في الغرب» وليس بعيدا صدور كتابٍ مهمٍ عن «نظرية الاستعارة التصورية والخطاب الأدبي» لعمر بن دحمان، وآخر لمحمد الصالح البوعمراني «الاستعارات التصورية وتحليل الخطاب السياسي» ومجموعة أخرى من الدراسات التي توجهت لتعرّفنا البلاغةَ منهجاً في تحليل الخطاب اليومي غير المركزي بعيدا عن النصوص (القرآنية والشعرية والنثرية) التي قرأتها البلاغة قراءة تشبيهية، حيثُ أن التشبيه أغرقنا في التيه على حد تعبير مصطفى ناصف، ومع هذه التحولات السريعة في الخطاب البلاغي العربي لا يمكننا أن نغفل عملا اختار منطقة خاصة بين «التأويل التقابلي والبلاغة» وهو مشروع محمد بازي، الذي يرى أن التأويل التقابلي يبحث عن أصل تشكل المعنى، لكنّ اللغة النقدية التي يكتب بها بازي كانت مانعا رئيسا لعدم استثمار هذا العمل في الدراسات البلاغية الحديثة، ويظل مشروعا يملك رؤية التأويل في الخطاب البلاغي الحديث، ولعل التوجه الأكثر حداثة وحضورا هو ما قدّمه عماد عبد اللطيف في أطروحة «بلاغة الجمهور»، وهو تأسيس معرفي في البلاغة العربية مادته الخطابات البلاغية الجماهيرية وموضوعه دراسة الكيفية التي تستخدمُ بها هذه الخطاباتُ اللغةَ لتحقيق الإقناع والتأثير، وأثر ذلك في تشكيل استجابة المخاطب، فهذا التوجه البلاغي يكشف عن ثنائية الخطاب والسلطة، التي تجعلنا ننظر إلى البلاغة بوصفها محورا مهما في التحليل النقدي للخطاب، ويمثّل مرحلة غنية وثرية في الدرس البلاغي العربي الحديث. وهو المنطقة التي تجعلنا ننظر إلى البلاغة وعلاقتها بتحليل الخطاب.
قد يعترض أصحابنا المشتغلون في حقل النقد أو اللسانيات فيقولون لِمَ منحتَ البلاغةَ سيادةً وقلتَ: (سيادة البلاغة) ؟ هل وجدتَ النقدَ يجرُّ أنفاسه الأخيرة؟ أمازالت اللسانيات تبحثُ عن منطقتِها التي تحتمي فيها من تداخلات البلاغة او النقد؟ جوابي على الاعتراض: التسمية برّر وجودها أصحابي في حقل النقد، فهم الذين وسموا بحوثهم وكتبهم بعنوانات منها (بلاغة السرد، وبلاغة التزوير، ونقص الصورة – تأويل بلاغة السرد، وبلاغة العنوان، وبلاغة الكذب وغيرها) وهذا مؤشر على حضور البلاغة مشهدا ثقافيا متسيّداً، ومفردة مهيمنة في ظل انحباس التحولات في المشهد النقدي، ويبدو أن الذي ساعد (البلاغة) على هذا التسيّد خروجها من البرج العاجي الذي لا يستطيع النقد أن يغادره، فمنذ صارت البلاغة علما يدرس النصوص، لم تكن منصاعة لقوانين مؤسسة اللغة التي تؤمن بعصر الاستشهاد، فإنّ رجالات النحو لم يسمح لهم الاستشهاد بنص المتنبي، أمّا كتب البلاغة فقد كانت مكانا رحباً يستأنس بنصوص أبي الطيب، مازال النحو يبحث عن الشاذ والقاعدة، لكنّ البلاغةَ دخلت في الحياة اليومية وتبحث في منطقة التمرّد، مازال النحو آلة قانونية تعصم اللسان من الزلل، لكنّ البلاغة بحثت كثيرا عن الجمال واليوم تبحث في التصورات والفهم والثقافة ولا يعنيها أن يكون البليغ غير معصوم. وإذا كان تيسير النحو مشروعا فقد الاحتضان فإن تطبيقات البلاغة ستسهم ـ بلا شك- في كسر طوق ثقافة الشرح والتلخيص. وإذا كان عماد عبد اللطيف قد قال في كتابه «استراتيجيات الإقناع والتأثير في الخطاب السياسي»: «كانت معظم الكتابات العربية تغرّد بعيدا عن السرب، مكتفية ولاتزال بدراسة الاستعارة وتدريسها بوصفها ظاهرة بلاغية زخرفية». فماذا نقول عن الدرس البلاغي في العراق في ظل عصر الاستعارة وسيادة البلاغة؟
٭ كاتب عراقي
صلاح حسن حاوي

منذ أن كتب أمين الخولي «فن القول» مبيّناً خطواته في تجديد الدرس البلاغي العربي، لم يجد هذا التجديد مكاناً له في رحلة التحوّلات الفكرية، وعليّ أن استعير بعضاً من مقدمة صلاح فضل لطبعة دار الكتب المصرية في القاهرة عام 1996 حيث يقول: «مازال «فن القول» من المشروعات الكبرى التي لم تحقق نتائجها في حياتنا الفكرية والثقافية حتى اليوم».
وظل مصطفى ناصف يتحدّث بلغة لا يرضى أن يفهمها الآخرون، وأفكاره التي يتجاهلها الدارسون والباحثون بحجة أنّها أفكار مبتورة لم تحتمِ بالتبرير، إذ قال في كتابه «النقد العربي- نحو نظرية ثانية»: «دعوتُ إلى قراءة البلاغة قراءة ثانية تتحرى ما هو أبعد من الوصف والتشبيه، تتحرّى الصراع العقلي والصراع الاجتماعي وصعوبة التركيب بين المتناقضات»، لكنّه لم يسكت حتى أن كتب «بين بلاغتين» وختمها بعمل مهم هو «دنيا من المجاز»، فستينيات، وسبعينيات، وثمانينيات، وتسعينيات القرن العشرين لم تكن أرضاً خصبة ومعطاء في المشهد البلاغي العربي، وظلت البلاغة تحت وصاية وحماية ثلاثية السكاكي (المعاني/ البيان/ البديع) وفي قبال هذا السكوت ثمة حركة ثقافية وفكرية مستمرة في الخطاب النقدي العربي يحاول أن يواكب الخطاب النقدي الغربي، مستمدا الكثير من طروحاته، ولا يعني هذا الأمر تجاهلا لجهود الرائعين محمد عبد المطلب، أو حمادي صمود، لكنّها تمتزج مع خطاب الأسلوبية أو البنيوية، ولم تبحث عن هويتها البلاغية المتفردة بعنوانها، لكنّ مع بداية القرن الواحد والعشرين ونهاية القرن العشرين، وتحديداً في العقدين الأخيرين، شهدت الساحة البلاغية تحولا ملحوظا واستثمارا غير مسبوق لطروحات النظريات اللسانية والسيميائية والفلسفية، وكأنّها تسحب البساط من بين قدم الخطاب النقدي لتستفيد من مرجعياته التي عوّل عليها عقودا من الزمن في بناء الأطروحة النقدية الحديثة، فالخطاب البلاغي الممزوج بالفلسفي واللساني وجد فيه محمد العمري منطقة البلاغة الإقناعية/ الحجاجية، حيث قدّم مشروعا ضخما يستحق الوقوف في ثنائية التخييل والتداول، لاقى صدى متميزا في الدراسات البلاغية الحديثة، حيث كُتبت العشرات من الرسائل والأطروحات والدراسات توظيفا لهذه الثنائية، لاسيما تحت عنوان «الاقناع أو الحجاج» في الخطاب القرآني، والشعري، والنثري، والسياسي، حتى أصبح الدرس اللساني العربي الحديث يخشى من سيطرة المشهد البلاغي عليه، فقام لينتفض متوسلا بنظرية أفعال الكلام/ التداولية، ليختار منطقة تحليل الخطاب سندا يحتمي به من هجمة وسيادة البلاغة، التي وجدت في سكوت النقد لحظة الانتصار، وفي العقد الأخير بدأ الاهتمام بما كتبه جورج لايكوف ومارك جونسون عام 1980 عن الاستعارة المفهومية او التصورية في كتابهما «الاستعارات التي نحيا بها» حيث بدأت مرحلة مهمة من الانشغال بالنظرية التفاعلية لتكون بديلا عن نظرية أرسطو الاستبدالية التي أخذت نصيبها في البلاغة العربية والدرس الأكاديمي، بعد أن ترجم عبد المجيد جحفة هذا العمل عام 1996، الذي يكشف عن تنشيط الاستعارة الذهنية بدلا من اللغوية، ولم تجد هذه المحاولة في التصوّر الاستعاري مكانها إلا عام 2002 عندما كتب عبد الله الحرّاصي كتابه «دراسات في الاستعارة المفهومية» حيث قال: «إنّ هذه النظرية لم تكن لها موقع في جغرافيا الفكر العربي المعاصر، على الرغم من مرور ما يزيد على العقدين على ظهورها في الغرب» وليس بعيدا صدور كتابٍ مهمٍ عن «نظرية الاستعارة التصورية والخطاب الأدبي» لعمر بن دحمان، وآخر لمحمد الصالح البوعمراني «الاستعارات التصورية وتحليل الخطاب السياسي» ومجموعة أخرى من الدراسات التي توجهت لتعرّفنا البلاغةَ منهجاً في تحليل الخطاب اليومي غير المركزي بعيدا عن النصوص (القرآنية والشعرية والنثرية) التي قرأتها البلاغة قراءة تشبيهية، حيثُ أن التشبيه أغرقنا في التيه على حد تعبير مصطفى ناصف، ومع هذه التحولات السريعة في الخطاب البلاغي العربي لا يمكننا أن نغفل عملا اختار منطقة خاصة بين «التأويل التقابلي والبلاغة» وهو مشروع محمد بازي، الذي يرى أن التأويل التقابلي يبحث عن أصل تشكل المعنى، لكنّ اللغة النقدية التي يكتب بها بازي كانت مانعا رئيسا لعدم استثمار هذا العمل في الدراسات البلاغية الحديثة، ويظل مشروعا يملك رؤية التأويل في الخطاب البلاغي الحديث، ولعل التوجه الأكثر حداثة وحضورا هو ما قدّمه عماد عبد اللطيف في أطروحة «بلاغة الجمهور»، وهو تأسيس معرفي في البلاغة العربية مادته الخطابات البلاغية الجماهيرية وموضوعه دراسة الكيفية التي تستخدمُ بها هذه الخطاباتُ اللغةَ لتحقيق الإقناع والتأثير، وأثر ذلك في تشكيل استجابة المخاطب، فهذا التوجه البلاغي يكشف عن ثنائية الخطاب والسلطة، التي تجعلنا ننظر إلى البلاغة بوصفها محورا مهما في التحليل النقدي للخطاب، ويمثّل مرحلة غنية وثرية في الدرس البلاغي العربي الحديث. وهو المنطقة التي تجعلنا ننظر إلى البلاغة وعلاقتها بتحليل الخطاب.
قد يعترض أصحابنا المشتغلون في حقل النقد أو اللسانيات فيقولون لِمَ منحتَ البلاغةَ سيادةً وقلتَ: (سيادة البلاغة) ؟ هل وجدتَ النقدَ يجرُّ أنفاسه الأخيرة؟ أمازالت اللسانيات تبحثُ عن منطقتِها التي تحتمي فيها من تداخلات البلاغة او النقد؟ جوابي على الاعتراض: التسمية برّر وجودها أصحابي في حقل النقد، فهم الذين وسموا بحوثهم وكتبهم بعنوانات منها (بلاغة السرد، وبلاغة التزوير، ونقص الصورة – تأويل بلاغة السرد، وبلاغة العنوان، وبلاغة الكذب وغيرها) وهذا مؤشر على حضور البلاغة مشهدا ثقافيا متسيّداً، ومفردة مهيمنة في ظل انحباس التحولات في المشهد النقدي، ويبدو أن الذي ساعد (البلاغة) على هذا التسيّد خروجها من البرج العاجي الذي لا يستطيع النقد أن يغادره، فمنذ صارت البلاغة علما يدرس النصوص، لم تكن منصاعة لقوانين مؤسسة اللغة التي تؤمن بعصر الاستشهاد، فإنّ رجالات النحو لم يسمح لهم الاستشهاد بنص المتنبي، أمّا كتب البلاغة فقد كانت مكانا رحباً يستأنس بنصوص أبي الطيب، مازال النحو يبحث عن الشاذ والقاعدة، لكنّ البلاغةَ دخلت في الحياة اليومية وتبحث في منطقة التمرّد، مازال النحو آلة قانونية تعصم اللسان من الزلل، لكنّ البلاغة بحثت كثيرا عن الجمال واليوم تبحث في التصورات والفهم والثقافة ولا يعنيها أن يكون البليغ غير معصوم. وإذا كان تيسير النحو مشروعا فقد الاحتضان فإن تطبيقات البلاغة ستسهم ـ بلا شك- في كسر طوق ثقافة الشرح والتلخيص. وإذا كان عماد عبد اللطيف قد قال في كتابه «استراتيجيات الإقناع والتأثير في الخطاب السياسي»: «كانت معظم الكتابات العربية تغرّد بعيدا عن السرب، مكتفية ولاتزال بدراسة الاستعارة وتدريسها بوصفها ظاهرة بلاغية زخرفية». فماذا نقول عن الدرس البلاغي في العراق في ظل عصر الاستعارة وسيادة البلاغة؟
٭ كاتب عراقي
صلاح حسن حاوي

الشاعرة العراقية ،، لميعة عباس عمارة ،، ترثي شاعر العراق والعرب الكبير ،، عبد الرزاق عبد الواحد
***************************************************
وداعاً يا ابن عمتي وأخي الصغير ورفيق العمر. قلبي ينز دموعاً وعيناي ملؤهما الرثاء.
رحل الشاعر الكبير وتوقف شلال الشعر وانطفأت الشعلة في مدينة النور «باريس». إنه عيد ميلادك 8 نوفمبر/تشرين الثاني الذي كنت تجهله وتبحث عنه وتسأل أمي: يا امرأة خالي متى كان مولدي. هذا هو مولدك؟
انتهت أسطورة الحب والكراهية، ورحل الشاعر الكبير الذي لم يفارقه الشعر حتى فارقته الحياة. أحبَ وظل وفياً لمن أحبَ حتى بعد موته، ولم يلتمس المغفرة بادعاء التوبة من ذلك الحب كما فعل غيره.
قصائده ذوبَ قلبه حتى نفد القلب، واستراح المعذب في صدره، وانتهى الحب والكراهية.
حاصرته الغيرة والحسد حتى انهكته، وهو مصر على الشعر والعطاء. وداعا أيها الشاعر الكبير، كبير هو الفراغ الذي خلفته.
أديبة عراقية/ كاليفورنيا
لميعة عباس عمار
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]

خاص بشبكة البصرة
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط][ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]
[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط]