ألقاب السّـــــيد المسيح : « يسوع » هو الاسم الذي يعني مخلّص ، وهو ما نسبه الملاك للمسيح عندما كشف حقيقة مجيئه لكل من يوسف ومريم . قال الملاك ليوسف : « وَتَدْعُو ٱسْمَهُ يَسُوعَ ، لأنَّهُ يُخَلِّصُ شَعْبَهُ مِنْ خَطَايَاهُمْ » ( متى 1: 21 ) وقال لمريم : « هَا أَنْتِ سَتَحْبَلِينَ وَتَلِدِينَ ٱبْناً وَتُسَمِّينَهُ يَسُوعَ » ( لوقا 1: 31 ) . « يسوع » هو الصيغة اليونانية للاسم العبري « يشوع » الذي يعني « يهوه هو الخلاص » . أما وقد دُعي المسيح بـ « يسوع » فقد عبَّر هذا عن أهمية المهمة الخلاصية التي جاء لينجزها . وأسم المسيح يعني « الممسوح » . وكان اللقب المعروف للمخلّص ، وكثيراً ما استُعمل كاسم عَلَم . و « مسيح » يعني الممسوح من قِبَل الرب ، وهذا له أساس قوي ومتواصل في تاريخ الشعب العبري عندما كان يتم احتفال تتويج ملوكهم بالمَسْح بالزيت ( راجع صموئيل الأول 9 : 16 و 10 : 1 وسفر صموئيل الثاني 19 : 10 ) . فالملك كان يُدعى أحياناً « مسيح يهوه » ( راجع سفر صموئيل الأول 24 : 6) . إذن لقب « المسيح » هو للتذكير بأن الملك هو من أعلى طراز، أما الإسم المركب «يسوع المسيح » ، فالمقصود منه هو « المخلص الممسوح » أي المخلص صاحب المكانة عند اللّه . + تبيِّن لنا سجلات العهد الجديد حقيقة هامة هي أنّ يسوع تقبَّل من الناس أسمى الألقاب . فقد سمح لهم بأن يصفوه بما يوصف به اللّه . مع أنه منع غيره من قبول ألقاب مثل « المعلم » أو « السيد » ( متى 23 : 8 - 10 ) نجده يقبل لنفسه تلك الألقاب ( يوحنا 4 : 31 و 9 : 2 ) ، بل أنه أكثر من ذلك امتدح من أعطوه إياها إذ قال : « أَنْتُمْ تَدْعُونَنِي مُعَلِّماً وَسَيِّداً ، وَحَسَناً تَقُولُونَ ، لأنِّي أَنَا كَذٰلِكَ » ( يوحنا 13 : 13 ) . وعندما كانوا يهيئون دخوله للقدس في موكب كبير، أرسل المسيح اثنين من تلاميذه ليأتيا بجحش ، وأمرهما أن يقولا لصاحبه إن « ٱلرَّبُّ مُحْتَاجٌ إِلَيْهِ » ( مرقس 11 : 3 ) . ويُدعى المسيح عبر صفحات العهد الجديد « سيداً » ليس بمجرد المعنى الذي فيه يقدم للبشر قسطاً من السلطة والشرف أو المكانة ، بل بمعنى كونه حقاً السيد الأسمى ومطلق السيادة في ملكوته . وهو ربّ المسيحيين المؤمنين به ، مثلما كان اليهود يؤمنون أن يهوه هو الرب في أيام العهد القديم . + قيل عنه في الإنجيل حسب لوقا 2 : 11 و 6 : 5 « وُلِدَ لَكُمُ ٱلْيَوْمَ فِي مَدِينَةِ دَاوُدَ مُخَلِّصٌ هُوَ ٱلْمَسِيحُ ٱلرَّبُّ » و « ابن الإِنسان هو ربّ السبت » . وفي الرسالة إلى فيلبي 2 : 11 و 4 : 5 « يَعْتَرِفَ كُلُّ لِسَانٍ أَنَّ يَسُوعَ ٱلْمَسِيحَ هُوَ رَبٌّ لِمَجْدِ ٱللّٰهِ ٱلآبِ » ، ثم « الربّ قريب ». + في الرسالة الأولى إلى كورنثوس 2 : 8 ذكر: « رب المجد » وورد في الإنجيل حسب متى 15: 22 « آرحمني يا سيد » وكتب بولس الرسول في الرسالة إلى رومية ١٠: ٩ « لأنَّكَ إِنِ ٱعْتَرَفْتَ بِفَمِكَ بِٱلرَّبِّ يَسُوعَ ، وَآمَنْتَ بِقَلْبِكَ أَنَّ ٱللّٰهَ أَقَامَهُ مِنَ ٱلأَمْوَاتِ ، خَلَصْتَ » . ومن سفر أعمال الرسل 10 : 36 « يُبَشِّرُ بِٱلسَّلامِ بِيَسُوعَ ٱلْمَسِيحِ . هٰذَا هُوَ رَبُّ ٱلْكُلِّ » . ويضيف سفر الرؤيا في 4 : 8 و 4 : 11 و 19: 16 ما يلي : « قُدُّوسٌ قُدُّوسٌ قُدُّوسٌ ، ٱلرَّبُّ ٱلإِلٰهُ ٱلْقَادِرُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ ، ٱلَّذِي كَانَ وَٱلْكَائِنُ وَٱلَّذِي يَأْتِي » . « أَنْتَ مُسْتَحِقٌّ أَيُّهَا ٱلرَّبُّ أَنْ تَأْخُذَ ٱلْمَجْدَ وَٱلْكَرَامَةَ وَٱلْقُدْرَةَ ، لأنَّكَ أَنْتَ خَلَقْتَ كُلَّ ٱلأَشْيَاءِ ، وَهِيَ بِإِرَادَتِكَ كَائِنَةٌ وَخُلِقَتْ » . « وَلَهُ عَلَى ثَوْبِهِ وَعَلَى فَخْذِهِ ٱسْمٌ مَكْتُوبٌ : مَلِكُ ٱلْمُلُوكِ وَرَبُّ ٱلأَرْبَابِ » . لقد أعلن الوحي المقدس المسيح ربّاً للجميع ، للذين في السماء وعلى الأرض . له يجب أن تسجد جميع المخلوقات إعترافاً بسلطانه المطلق . وحده له الحق فينا والسلطان علينا لأنه الخالق والفادي . + آستعمل الرسول بولس عادة اصطلاحاً تقديمياً في رسائله هو « ٱللّٰهِ أَبِينَا وَٱلرَّبِّ يَسُوعَ ٱلْمَسِيحِ » كشهادة إيمان مسيحية للّه . ( راجع الرسالة إلى رومية ١: ٧ والرسالة الأولى إلى كورنثوس 1 : 3 والرسالة الثانية إلى كورنثوس 1 : 2 والرسالة إلى غلاطية 1 : 3 ) ، الصيغة المركبة هذه هي إشارة للإله الذي يعبده المسيحيون ، وهي تشير لكل من الآب والابن في مساواة مطلقة . هكذا فإن الآب والابن متحدان معاً، لا انفصال أو تفريق بينهما في وحدانية جوهرهما ومع ذلك فإنهما يتمتعان باستقلال ذاتي ، فبعض الأعمال تنسب للواحد دون الآخر، مثلاً في الرسالة إلى غلاطية 1 : 1 - 3 ؛ نقرأ عن « يَسُوعَ ٱلْمَسِيحِ وَٱللّٰهِ ٱلآبِ وَرَبِّنَا يَسُوعَ ٱلْمَسِيحِ ، ٱلَّذِي بَذَلَ نَفْسَهُ لأجْلِ خَطَايَانَا » . أما البركة الرسولية فهي : « نِعْمَةُ رَبِّنَا يَسُوعَ ٱلْمَسِيحِ ، وَمَحَبَّةُ ٱللّٰهِ ، وَشَرِكَةُ ٱلرُّوحِ ٱلْقُدُسِ مَعَ جَمِيعِكُمْ . آمين » ( 2 كورنثوس 13 : 14 ) . ففيها يبقى اسم الرب يسوع المسيح مرتبطاً في مساواة مطلقة مع الآب والروح القدس ، كمصدر لكل بركة روحية . + كانت قد نُسبت أسماء متنوعة وكثيرة للّه في العهد القديم ، نسبها العهد الجديد أيضاً للمسيح . فالبشير متّى عند تسجيله لولادة المسيح نسب إليه الاسم « عمانوئيل » إذ يقول : « وَهٰذَا كُلُّهُ كَانَ لِكَيْ يَتِمَّ مَا قِيلَ مِنَ ٱلرَّبِّ بِٱلنَّبِيِّ : « هُوَذَا ٱلْعَذْرَاءُ تَحْبَلُ وَتَلِدُ ٱبْناً ، وَيَدْعُونَ ٱسْمَهُ عِمَّانُوئِيلَ » ( ٱلَّذِي تَفْسِيرُهُ : اَللّٰهُ مَعَنَا ) » ( متى 1 : 22 و 23 . إشعياء 7 : 14 ) . + في العهد الجديد يظهر المسيح كملكنا وفادينا في هيئة شخصية أزلية . ويقول الرسول يوحنا في معرض وصفه للرؤيا التي رآها عن عظمة المسيح المتسلط على كل شيء . « فَلَمَّا رَأَيْتُهُ سَقَطْتُ عِنْدَ رِجْلَيْهِ كَمَيِّتٍ ، فَوَضَعَ يَدَهُ ٱلْيُمْنَى عَلَيَّ قَائِلاً لِي : لا تَخَفْ ، أَنَا هُوَ ٱلأَوَّلُ وَٱلآخِرُ، وَٱلْحَيُّ . وَكُنْتُ مَيْتاً وَهَا أَنَا حَيٌّ إِلَى أَبَدِ ٱلآبِدِينَ آمِينَ . وَلِي مَفَاتِيحُ ٱلْهَاوِيَةِ وَٱلْمَوْتِ » ( رؤيا 1 : 17 - 18 ) . وفي نبوة إشعياء 44 : 6 نقرأ : « هَكَذَا يَقُولُ ٱلرَّبُّ مَلِكُ إِسْرَائِيلَ وَفَادِيهِ ، رَبُّ ٱلْجُنُودِ : أَنَا ٱلأَوَّلُ وَأَنَا ٱلآخِرُ وَلا إِلَهَ غَيْرِي » . وكما رأينا فإن يسوع المسيح يدعى « ربّاً » مراراً وتكراراً في العهد الجديد . لكن هذا الموقف لا ينفرد به العهد الجديد وحده ، فالعهد القديم ، في معرض التنبؤ عن المسيح ، أشار إليه بوضوح أحياناً بنفس اللقب . هذا ما نجده في مزمور 110 : 1 « قَالَ ٱلرَّبُّ لِرَبِّي : ٱجْلِسْ عَنْ يَمِينِي حَتَّى أَضَعَ أَعْدَاءَكَ مَوْطِئاً لِقَدَمَيْكَ » . ( قابل هذا بما ورد في الإنجيل بحسب متى 22 : 44 حيث ينسب المسيح لنفسه تلك الإشارة من سفر المزامير . وكذلك نقرأ في نبوة ملاخي 3 : 1 « وَيَأْتِي بَغْتَةً إِلَى هَيْكَلِهِ ٱلسَّيِّدُ ٱلَّذِي تَطْلُبُونَهُ » . نسب العهد الجديد ليسوع إسم « اللّه » أكثر من عشر مرّات . ( راجع يوحنا 1 : 1 و 18 و 20 : 29 ورسالة يوحنا الأولى 5 : 20 والرسالة إلى العبرانيين 1: 8 ورسالة الرسول بطرس الثانية 1 : 1 وسفر أعمال الرسل 18 : 26 و 20 : 28 والرسالة إلى رومية 9 : 5 والرسالة الثانية إلى تسالونيكي 1 : 12 والرسالة إلى تيطس 2 : 13 والرسالة الأولى إلى تيموثاوس 3 : 16 ) . + هذا ما يتفق عليه علماء تفسير الكتاب من شتى المذاهب هو أن يسوع ، كما أعلن العهد الجديد ، هو نفسه ربّ العهد القديم . فكتبة العهد الجديد ينسبون للمسيح أقوالاً من العهد القديم هي في أصلها كانت تشير إلى « أدوناي » أو « يهوه » إسمي الألوهية في العهد القديم . ( قابل نبوة أشعياء 40 : 3 مع الإنجيل حسب مرقس 1 : 3 ونبوة يوئيل 2 : 32 مع سفر أعمال الرسل 2 : 21 والرسالة إلى رومية 10 : 14 ونبوة إشعياء 45 : 23 مع الرسالة إلى فيلبي 2 : 10 ؛ قابل أيضاً نبوة إرميا 9 : 24 مع الرسالة الأولى إلى كورنثوس 1 : 31 و 10 : 17 ومزمور 68 : 18 مع الرسالة إلى أفسس 4 : 8 ، ونبوة إشعياء 2 : 19 مع الرسالة الثانية إلى تيموثاوس 2 : 14 وسفر الرؤيا 22 : 13 ) . + علينا أن نلاحظ إذن أن المسيح يُدعى في العهد الجديد بالألقاب التالية : في الإنجيل بحسب متى : | « يسوع ، لأنه يخلص شعبه من خطاياهم » 1 : 21 | « عمانوئيل ، أي اللّه معنا » 1 : 23 | « المسيح ابن اللّه الحي » 16 : 16 | « يسوع المسيح » 16 : 20 | | « ابن الإِنسان » 17 : 9 | « معلم » 23: 10 | في الإنجيل بحسب لوقا : |« يسوع الناصري ، قدّوس اللّه » 4 : 34 | في الإنجيل بحسب يوحنا : | « الكلمة » 1 : 1 | « كل شيء به كان » 1 : 3 | « كُّوٍّن العالم به » 1: 10| « الابن الوحيد 1: 18 ، 3: 16 | « ابن اللّه » 1 : 34 و 49 ، 20 : 31 | « ملك إسرائيل » 1 : 49 | | « المسيح مخلّص العالم » 4 : 42 | « الخبز الحي » 6 : 51 | « الباب » 10 : 7 | | « الراعي الصالح » 10 : 11 | « القيامة والحياة » 11 : 25 | « المسيح ابن اللّه الآتي إلى العالم » 11 : 27 | « الطريق والحق والحياة » 14 : 6 | « الكرمة الحقيقية » 15 : 1 | في سفر أعمال الرسل : | « القدوس البار» 3 : 14 | « رئيس الحياة » 3 : 15 | « مخلّص » 5 : 13 | في الرسالة إلى رومية : |« إلهاً مباركاً » 9 : 5 | في الرسالة الأولى إلى كورنثوس : | « قوة اللّه وحكمته » 1 : 24 | « ربّ المجد » 2 : 8 | « رأس كل رجل » 11 : 3 | في الرسالة الثانية إلى كورنثوس : | « صورة اللّه » 4 : 4 | في الرسالة إلى غلاطية : | « فادي » 3 : 13 | في الرسالة إلى فيلبي : « ربّ » 2 : 11 في الرسالة الأولى إلى تيموثاوس : | « ربّ الأرباب » 6 : 15 | في الرسالة إلى العبرانيين : | « وارث لكل شيء » 1 : 2 | « بهاء مجد اللّه ورسم جوهره » 1 : 3 |« رئيس الخلاص » 2 : 10 | « رئيس كهنة عظيم » 4 : 14 | « رئيس الإِيمان ومكمّله » 12 : 2 | | « وسيط » 12 : 24 | في رسالة بطرس الثانية : | « المخلّص » 1 : 1 | في سفر الرؤيا : | « الرب الكائن » 1 : 8 | « الكائن والذي كان والذي يأتي » 1 : 8 | « القادر على كل شيء » 1 : 8 | « الأول والآخر » 1 : 17 | « الحيّ » 1 : 18 | « الألف والياء البداية والنهاية » 21 : 6 | .. المصدر / كنيسـة الإيمــــــان بمصـــــر .
كريمة عم مرقس عضو فعال جداً
الدولة : الجنس : عدد المساهمات : 24429مزاجي : تاريخ التسجيل : 31/01/2010الابراج :
من هنا 
من هنا 
من هنا 
الخميس 28 مارس 2013 - 21:41
الإلــــه الواحـــد آميـــــــن 