الأحد الثالث من زمن البشارة: يوحنا هو كلُّ مؤمن يقوم بتهيئة طريق الرب من خلال إشاعة حنانه وغفرانه وخلاصه

الأحد الثالث من زمن البشارة:
يوحنا هو كلُّ مؤمن يقوم بتهيئة طريق الرب من خلال إشاعة حنانه وغفرانه وخلاصه

[rtl]الأب روبرت سعيد جرجيس

[/rtl]

اقتباس :: القراءات
الأولى: من سفر التكوين (1: 8-15) تنقل البشارة الى إبراهيم بمولد إسحق.
والثانية: من الرسالة إلى أهل أفسس (3: 1-9) تروي كيف حمل بولس انجيل المسيح الى الوثنيين.
والثالثة: من إنجيل لوقا (1: 57-66) تخبرنا عن ميلاد يوحنا وما يحمله من معاني جليلة.
نلتقي في الاحد الثالث من البشارة، بشخصية ذات رؤية نبوية وكلمة صادقة، كان رجائها بواقع، يعيش فيه ابنائها بنحو أفضل وسماوي، لذا فكلامها كان صادقاً وقوياً، وغير خاضعاً لسيطرة الاقوياء. شخصية قال كُل من سمع بها في مولدها: "ما عسى ان يكون هذا الصبي؟"، وبسببها استولى الخوف على الجيران أجمعين، الذين لا نعرف: من هم ولا لماذا كل هذا الخوف، المستولي عليهم، بدلاً من الفرح والغبطة لتدخُّل الله في واقع عائلة انتظرت هذا التدَخُّل لسنوات طوال. شخصية المعمدان يوحنا: هي احدى اسرار عمل الله فيما بيننا، وفي واقع حياة مؤلم.
والرسالة إلى افسس والتي نقرأ مقطعاً منها في هذا الاحد، يتناول كاتبها المُقدس، موضوع هذا السر الالهي، "musterion" الذي نعرف عنه ما يلي: أُطلع عليه الرسول بولس، بوحي – هو نعمة توهب من خلال التدبير الالهي – كُشف (الآن) في الروح للرسل والانبياء – تمَّ هذا السر في يسوع المسيح – مضمونه وموضوعه هو: "الوثنين هم شركاء في الميراث والجسد والوعد من خلال المسيح يسوع" (وهذا يُعطي دور خاص للكنيسة التي اصبحت حلقة المصالحة بين اليهود والأُممين المنضمين إلى الجسد الواحد) – "يوهَب لأصغر صغار القديسين" (مفهوم بولس للقداسة بان القديس هو كل معمذ).
يُعدَّ الـ "سر" مفهوماً كثير التداول فيما بيننا اليوم، فنحن نكشفه فقط للأصدقاء او الاحباب، والمُقربين جدا إلينا، وفيه شيء جدا خاص من حياتنا، ومخططاتنا وما نريده للمستقبل، لذا فهو جزء مخفي، مهم وكياني بالنسبة لي، اعطيه لهذا الاخر المُقرب لي. والكلمة "musterion" في اليونانية الكلاسيكية تأتي من "myȏ"، والتي تعني "غلق الفم" للأمور التي لا يمكن او لا ينبغي ان تُقال، وفي السبعينية تظهر في حك 2: 22؛ 6: 22 وتوصف الطريق إلى الحكمة الالهية (وكذلك في طوبيا واستير ويهوديت)، لذا فان الكلمة في ذاك الوقت لم تكن لتأخذ استعمالاً دينياً ولا ليتورجياً، اما في دانيال فتشير إلى حوادث أوآخرية، مثل: دينونة وعقاب الخطأة، وبولس يستعير هذا السياق. وتتكرر كلمة "سر" قليلاً في العهد الجديد: 28 مرة فقط، منها 21 مرة لدى الرسول بولس، وتكون مرتبطة مع الافعال المُشيرة إلى الوحي او الاعلان، بمعنى شيء يُكشف (مر4: 11؛ بالجمع في متى 13: 11؛ لو8: 10؛ سرّ صليب المسيح في 1كور4: 1؛ 13: 2)، وفي رسالة هذا الاحد (إلى أفسس)، يستخدم فيها الرسول بولس "سرَّ المسيح" الذي أجاز للأمميين الدخول إلى اب كل خليقة (3: 15)، وهم اعضاء كنيسة ذات نطاق عالمي (1: 22-23) كجسد "رأسه" محور كل الخليقة، وهو مشيئة الله قبل بدء الزمان (3: 9) واليوم كشفها الله لأولئك الذين يعلنون الانجيل (3: 8)، فسرَّ المسيح يجمع كل البشرية في جسد واحد، ويتسنى للرسول بولس ان يقول: "ان الكنيسة هي جسد المسيح الذي يشمل كل المؤمنين من كل الاصول"، وهذه الشمولية لا تتضمن المزج بينهم، كما يفهم العهد القديم مفهوم "الشعب او الامة"، وانما الحفاظ على اوجه الاختلاف بين الاصول المختلفة داخل بناء جسد المسيح السرّي الذي هو "الكنيسة"، بنعمة المسيح الذي ازال الثَلمة بين الامم، فاصبح جسده مكانا للجميع. لذا فيوحنا المعمدان يُعِدُّ طريقاً مهيأ لنعمةٍ، استفادتْ منها كل البشرية لتكون واحدة رغم اختلافها، داخل أحضان أُم واحدة وموحدة وهي "الكنيسة".
فكم هي رائعة الكنيسة الأم التي تحتضن الجميع بكل الألوان والاطياف.